27 - 9 - 2013, 11:56 PM
|
#1 |
|  الركن الثاني: في أفعال الحج
والواجب اثنا عشر: الاحرام، والوقوف بعرفات، والوقوف بالمشعر، ونزول منى، والرمي، والذبح، والحلق بها أو التقصير(156)، والطواف(157)، وركعتاه، والسعي، وطواف النساء، و ركعتاه. ويستحب أمام التوجه(158): الصدقة، وصلاة ركعتين، وان يقف على باب داره، ويقرأ فاتحة الكتاب أمامه وعن يمينه وعن يساره وآية الكرسي كذلك(159)، وأن يدعو بكلمات الفرج(160) وبالادعية المأثورة(161)، وأن يقول اذا جعل رجله في الركاب: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله والله اكبر.فإذا استوى على راحلته، دعا بالدعاء بالمأثور. المأثور.القول في الاحرام والنظر في مقدماته، وكيفيته، وأحكامه. والمقدمات كلها مستحبة وهي: توفير شعر رأسه من أول ذي القعدة إذااراد التمتع(162)، ويتأكد عند هلال ذي الحجة، على الاشبه.وأن ينظف جسده، ويقص أظفاره، ويأخذ من شاربه، ويزيل الشعر عن جسده وابطيه مطليا(163).ولو كان قد أطلى أجزاه، مالم يمض خمسة عشر يوما.والغسل للاحرام، وقيل: إن لم يجد ماء يتيمم له. ولو اغتسل وأكل أو لبس، مالا يجوز للمحرم اكله ولا لبسه(164)، أعاد الغسل استحبابا. ويجوز له تقديمه على الميقات، اذا خاف عوز الماء فيه.ولو وجده(165)، استحب له الاعادة.ويجزي الغسل في أول النهار ليومه، وفي أول الليل لليلته ما لم ينم(166).ولو احرم بغير غسل أو صلاة ثم ذكر، تدارك ماتركه وأعاد الاحرام.وأن يحرم عقيب فريضة الظهر أو فريضة غيرها.وإن لم يتفق صلى للاحرام ست ركعات، وأقله ركعتان. يقرأ في الاولى:(الحمد) و(قل يا أيها الكافرون)، وفي الثانية:(الحمد) و(قل هو الله أحد)، وفيه رواية اخرى. ويوقع نافلة الاحرام تبعا له - ولو كان وقت فريضة - مقدما للنافلة ما لم تتضيق الحاضرة(167). وأما كيفيته: فيشتمل على واجب، ومندوب فالواجبات ثلاثة: الاول: النية.وهو أن يقصد بقلبه إلى اموراربعة: ما يحرم به من حج أو عمرة متقربا، ونوعه من تمتع أو قران او افراد، وصفته من وجوب أو ندب، وما يحرم له من حجة الاسلام أو غيرها(168).ولو نوى نوعا ونطق بغيره عمل على نيته(169).ولو أخل بالنية عمدا أو سهوا لم يصح احرامه(170).ولو احرم بالحج والعمرة(171) وكان في اشهر الحج، كان مخيرا بين الحج والعمرة، إذا لم يتعين عليه احدهما(172).وان كان في غير أشهر الحج تعين للعمرة. ولو قيل: بالبطلان في الاول ولزوم تجديد النية(173)، كان اشبه. ولو قال: كإحرام فلان، وكان عالما بماذا احرم صح.وإذا كان جاهلا، قيل: يتمتع(174) احتياطا.ولو نسي بماذا أحرم، كان مخيرا بين الحج والعمرة، إذا لم يلزمه أحدهما. الثاني: التلبيات الاربع(175).فلا ينعقد الاحرام لمتمع ولا لمفرد الا بها، أو الاشارة للاخرس مع عقد قلبه بها(176). والقارن بالخيار، إن شاء عقد احرامه بها، وان شاء قلد أو اشعر(177)، على الاظهر وبأيهما بدأ كان الآخر مستحبا. وصورتها أن يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك. وقيل: يضيف إلى ذلك، ان الحمد والنعمة لك والملك لك، لا شريك لك. وقيل: بل يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك لبيك، والاول أظهر. ولو عقد نية الاحرام، ولبس ثوبيه ثم لم يلب، وفعل مالا يحل للمحرم فعله، ولم يلزمه بذلك كفارة اذا كان متمتعا أو مفردا.وكذا لو كان قارناو لم يشعر ولم يقلد. الثالث: لبس ثوبي الاحرام وهما واجبان، ولا يجوز الاحرام فيما لا يجوز لبسه في الصلاة. (178) وهل يجوز الاحرام في الحرير للنساء؟ قيل: نعم، لجواز لبسهن له في الصلاة، وقيل: لا، وهو أحوط. ويجوز أن يلبس المحرم اكثر من ثوبين، وأن يبدل ثياب احرامه(179)، فإذا اراد الطواف فالافضل أن يطوف فيهما(180).وإذا لم يكن مع الانسان ثوبا الاحرام، وكان معه قباء، جاز لبسه مقلوبا، بأن يجعل ذيله على كتفيه. وأما أحكامه فمسائل: الاولى: لا يجوز لمن أحرم أن ينشئ إحراما آخر، حتى يكمل أفعال ما أحرم له. فلو احرم متمتعا ودخل مكة، وأحرم بالحج قبل التقصير ناسيا، لم يكن عليه شئ، وقيل: عليه دم(181)، وحمله على الاستحباب أظهر: وإن فعل ذلك عامدا، قيل: بطلت عمرته فصارت حجة مبتولة(182)، وقيل: بقي على احرامه الاول، وكان الثاني باطلا، والاول هو المروي. الثانية: لو نوى الافراد، ثم دخل مكة، جاز أن يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة يتمتع بها مالم يلب(184). فإن لبى انعقد احرامه. وقيل: لا اعتبار بالتلبية، وإنما هو بالقصد. الثالثة: اذا احرم الولي بالصبي، جرده من فخ(185)، وفعل به ما يجب على المحرم وجنبه ما يجتنبه.ولو فعل الصبي مايجب به الكفارة، لزم ذلك الولي في ماله.وكلما يعجز عنه الصبي يتولاه الولي من تلبية وطواف وسعي وغير ذلك. ويجب على الولي الهدي من ماله(186) أيضا. وروي: اذا كان الصبى مميزا جاز امره بالصيام عن الهدي، ولو لم يقدر على الصيام صام الولي عنه مع العجز عن الهدي(187). الرابعة: اذا اشترط في احرامه أن يحله حيث حبسه(188) ثم أحصر، تحلل. وهل يسقط الهدي؟ قيل: نعم، وقيل: لا، وهو الاشبه.وفائدة الاشتراط جواز التحلل عند الاحصار، وقيل: يجوز التحلل من غير شرط، والاول أظهر. الخامسة: إذا تحلل المحصور لا يسقط الحج عنه في القابل(189) إن كان واجبا، ويسقط إن كان ندبا. والمندوبات: رفع الصوت بالتلبية للرجال: وتكرارها عند نومه واستيقاظه، وعند علو الآكام ونزول الاهضام. (190) فإن كان حاجا فالى يوم عرفة عند الزوال وان كان معتمرا بمتعة. (191) فإذا شاحد بيوت مكة وإن كان بعمرة مفردة، قيل: كان مخيرا في قطع التلبية عند دخول الحرم، أو شاهد الكعبة.. وقيل: ان كان ممن خرج من مكة للاحرام، فإذا شاهد الكعبة..وإن كان ممن احرم من خارج، فإذا دخل الحرم، والاكل جائز..(ويرفع صوته بالتلبية، إذا حج على طريق المدينة، اذا علت راحلته البيداء.(192)، فإن كان راجلا فحيث يحرم ويستحب التلفظ بما بعزم عليه.(193) والاشتراط ان يحله حيث حبسه.(194)، وإن لم يكن حجة فعمرة. (195)، وان يحرم في الثياب القطن، وأفضله البيض، وإذا احرم بالحج من مكة، رفع صوته بالتلبية، إذا اشرف على الابطح.(196).ويلحق بذلك تروك الاحرام وهي محرمات ومكروهات فالمحرمات: عشرون شيئا.. 1 - صيد.(197) البر: اصطيادا أو أكلا ولو صاده محل، واشارة ودلالة، وإغلاقا وذبحا.(198).ولو ذبحه كان ميتة حراما، على المحل والمحرم..وكذا يحرم فرخه وبيضه..والجرادفي معنى الصيد البري..ولا يحرم صيد البحر، وهو ما يبيض ويفرخ في المياه.(199). 2 - والنساء: وطيا ولمسا.(200)، وعقدا لنفسه ولغيره، وشهادة على العقد وإقامة، - ولو تحملها محلا -، و 2 والنساء: وطيا ولمسا.(200)، وعقدا لنفسه ولغيره، وشهادة على العقد و إقامة، - ولو تحملها محلا -، ولابأس به بعد الاحلال، وتقبيلا ونظرا بشهوة، و كذا الاستمناء تفريع: 1 - اذا اختلف الزوجان في العقد، فادعى احدهما وقوعه في الاحرام وانكر الآخر، فالقول قول من يدعي الاحلال، ترجيحا لجانب الصحة(201). لكن ان كان المنكر المرأة، كان لها نصف المهر، لاعترافه بما يمنع من الوطء(202)، ولو قيل: لها المهر كله كان حسنا(203). 2 - إذا وكل في حال احرامه فأوقع(204)، فإن كان قبل احلال الموكل بطل، وان كان بعده صح. ويجوز مراجعة المطلقة الرجعية، وشراء الاماء في حال الاحرام(205). 3 - والطيب: على العموم ما خلا خلوق الكعبة(206)، ولوفي الطعام.ولو اضطر إلى اكل ما فيه طيب، أولمس الطيب، قبض على أنفه. وقيل: انما يحرم المسك والعنبر والزعفران والعود والكافور والورس(207).وقد يقتصر بعض على أربع: المسك والعنبر والزعفران والورس، والاول أظهر(208). 4 - ولبس المخيط: للرجال، وفي النساء خلاف، والاظهر الجواز، اضطرارا واختيارا.واما الغلالة(209) فجائزة للحائض اجماعا.ويجوز لبس السروايل للرجل، إذا لم يجد ازارا.وكذا لبس طيلسان له ازرار، لكن لا يزره على نفسه(210). 5 - والاكتحال: بالسواد على قول.وبما فيه طيب(211).ويستوي في ذلك الرجل والمرأة 6 - وكذا النظر في المرآة، على الاشهر. 7 - ولبس الخفين وما يستر ظهر القدم.فإن اضطر جاز. وقيل: يشقهما، وهو متروك(212). 8 - والفسوق: وهو الكذب. 9 - والجدال: وهو قول: لا والله، وبلى والله(213). 10 - وقتل هوام الجسد: حتى القمل.ويجوز نقله من مكان إلى آخر من جسده، ويجوز القاء القراد والحلم(214). 11 - ويحرم: لبس الخاتم للزينة - ويجوز للسنة(215).ولبس المرأة الحلي للزينة.وما لم يعتد لبسه منه على الاولى، ولا بأس بما كان معتادا لها، لكن يحرم عليها اظهاره لزوجها(216). 12 - واستعمال دهن(217) فيه طيب، محرم بعد الاحرام.وقبله اذا كان ريحه يبقى إلى الاحرام.وكذا ماليس بطيب - اختيارا - بعد الاحرام، ويجوز اضطرارا(218). 13 - وازالة الشعر: قليله وكثيره.ومع الضرورة(219)، لا اثم. 14 - وتغطية الرأس: وفي معناه الارتماس(220) ولو غطى رأسه ناسيا، ألقى الغطاء واجبا، وجدد التلبية استحبابا(221).ويجوز ذلك للمرأة، لكن عليها أن تسفر(222) عن وجهها.ولو اسدلت قناعها على رأسها إلى طرف انفها(223) جاز. 15 - والتظليل محرم عليه: سائرا(224).ولو اضطر لم يحرم.ولو زامل(225) عليلا او امرأة، اختص العليل والمرأة بجواز التظليل. 16 - واخراج الدم(226): الا عند الضرورة، وقيل: يكره.وكذا قيل: في حك الجلد المفضي إلى إدمائه.وكذا في السواك، والكراهية أظهر(227). 17 - وقص الاظفار. 18 - وقطع الشجر والحشيش: الا أن ينبت في ملكه.ويجوز قلع شجر الفواكه، والاذحر والنخل، وعودي المحالة(228) على رواية. 19 - وتغسيل المحرم: لو مات بالكافور(229). 20 - ولبس السلاح: لغير الضرورة، وقيل: يكره، وهو الاشبه.والمكروهات عشرة(230): الاحرام في الثياب المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه(231)، ويتأكد في السواد.والنوم عليها.وفي الثياب الوسخة وان كانت طاهرة.ولبس الثياب المعلمة(232)، واستعمال الحنا للزينة، وكذا للمرأة ولو قبل الاحرام اذا قارنته.والنقاب للمرأة على تردد. ودخول الحمام. وتدليك الجسد فيه. وتلبيته من يناديه. واستعمال الرياحين(233). خاتمة: كل من دخل مكة وجب ان يكون محرما، الا من يكون دخوله بعد احرامه، قبل مضى شهر، أو يتكرر كالحطاب والحشاش(234). وقيل: من دخلها لقتال، جاز أن يدخل محلا، كما دخل النبي عليه السلام عام الفتح وعليه المغفر(235). وإحرام المرأة كاحرام الرجل الا فيما استثنيناه(236).ولو حضرت الميقات، جاز لها أن تحرم ولو كانت حائضا(237)، لكن لا تصلي صلاة الاحرام.ولو تركت الاحرام ظنا أنه لا يجوز، رجعت إلى الميقات وانشأت الاحرام منه.ولو منعها مانع، أحرمت من موضعها(238).ولو دخلت مكة، خرجت إلى ادنى الحل(239).ولو منعها مانع، احرمت من مكة. القول: في الوقوف بعرفات والنظر في: مقدمته، ويبيت بها ليلته إلى طلوع الفجر من يوم عرفة، لكن لا يجوز(242) وادي محسر إلا بعد طلوع الشمس. ويكره الخروج: قبل الفجر إلا للضرورة كالمريض والخائف.والامام يستحب له الاقامة فيها(243) إلى طلوع الشمس. ويستحب الدعاء بالمرسوم(244) عند الخروج، وأن يغتسل للوقوف(245). وأما الكيفية: فيشتمل على واجب وندب. فالواجب: النية.والكون(246) بها إلى الغروب. فلو وقف: بنمرة، أو عرفه، أو ثوية، أو ذي المجاز، أو تحت الاراك، لم يجزه(247).ولو أفاض(248) قبل الغروب جاهلا أو ناسيا فلا شئ عليه.وان كان عامدا جبره ببدنة(249)، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما.ولو عاد قبل الغروب لم يلزمه شئ. وأما أحكامه: فمسائل خمسة. الاولى: الوقوف بعرفات ركن.من تركه عامدا فلا حج له.ومن تركه ناسيا، تداركه ما دام وقته باقيا(250). ولو فاته الوقوف بها، اجتزأ بالوقوف بالمشعر. الثانية: وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس إلى الغروب.من تركه عامدا فسد حجه.ووقت الاضطرار إلى طلوع الفجر من يوم النحر(251). وكيفيته، ولواحقه. أما المقدمة: فيستحب للمتمتع: أن يخرج إلى عرفات يوم التروية(240)، بعد أن يصلي الظهرين، الا المضطر كالشيخ الهم ومن يخشى الزحام(241)، وأن يمضي إلى منى،
|
|
|  |
المواضيع المتشابهه 
العرض العادي
